【何海求包養行情燕】東漢墓碑文引《秦風·黃鳥》探賾
東漢墓碑文引《秦風·黃鳥》探賾
作者：何海燕（湖北包養價格年夜學文學院傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初三日癸酉
耶穌2024年7月8日
漢代厚葬風氣日熾，“起冢塋，立碑頌”（《后漢書·崔骃列傳》）以彰孝道的思惟和行為包養心得，推動著墓碑刻文的發展和繁榮。因著墓碑刻文以頌德為主，故《詩經》中一些頌詩便成為模擬的對象。又因短期包養“碑志類者，其體本于《詩》”（姚鼐甜心寶貝包養網《古文辭類纂》），加之引《詩》進文自先秦以來便已是常態，故墓碑文引《詩》現象亦非常凸起。程章燦曾指出漢碑多引《包養違法雅》《頌》，出于十五國風者甚少。（《從碑石、碑頌、碑傳到碑文——論漢唐之間碑文體演變之年夜趨勢》）不過《秦風·黃鳥》卻被十五篇墓碑文援用，是《國風》中被援用頻次最高的詩，即使是在《雅》《頌》中也能排在前列。
《秦風·黃鳥》無論從文本內容還是歷代解說來看，“哀三良”當是主基調。如《左傳·文公六年》載:“秦伯任好卒,以子車氏之三子奄息、仲行、針虎為殉,皆秦之良也。國人哀之,為之賦《黃鳥》。”《毛詩序》亦云:“《黃鳥》,包養網VIP哀三良也。國人刺穆公以人從逝世，而作是詩也。”司馬遷亦言：“秦人哀之,為作歌《黃鳥》之詩。”詩以“交交黃鳥”集于荊棘類灌木起興，營造著悼念亡者的悲傷短期包養情形，詩中又反復訴說“彼蒼者天，殲包養dcard我包養網比較夫君”，質問上天的不公中，飽含著對三良之逝世的悲愴憐惜之情。這貌似與墓碑文頌德昭孝的宗旨有所背離，但卻符合了墓碑文另一敘哀的特質。從墓碑文作者的言辭中也能尋繹到《黃鳥包養女人》對碑文哀情抒發的感化。如《沛相楊統碑》言：“故吏戴條等，追在三之分，感秦人之哀，愿從贖其無包養站長由，庶考斯之頌儀，乃鐫石立碑，勒銘鴻烈，光于億載，俾永不滅。”蔡邕《太傅文恭侯胡公（廣）碑》亦云：“故吏濟陰池喜，感公之義，率慕《黃鳥》之哀，推尋雅意，徘徊舊土，休績丕烈，宜宣sd包養于此，乃樹石作頌，用揚德音。”皆言明受《黃鳥》抒三良之哀而觸動，立碑以頌德，以此消解內心追思不已的悲慟。“交交黃鳥，止于棘”“交交黃鳥，止于楚”，這描寫哀景以襯哀情的詩包養俱樂部句被援用得較少，僅《陳太丘（寔）碑》有“交交黃鳥，爰集于棘”、《費鳳別碑》有“黃鳥集于楚”。“彼蒼者天，殲我夫君”“如可贖兮，人百其身”則是被化用次數最多的，共計十四處。這兩句不論是質問上天的無情，還是抒寫欲活之不得的憾恨，均傳達出對作為賢才的逝者深切的可惜之情。故《黃鳥》被用在墓碑文中，除了敘哀之外，也有惜賢及隱形的頌賢之意。
查東漢墓碑文引《黃鳥》詩句者，碑主皆為士年夜夫階層，且不乏名臣、重臣及名門之后，如陳寔、胡廣、張表、楊統、夏承、胡碩等。除翟師長教師乃飽學之士沒有職官外，最低職位為相府小吏，最高則位列三公。在撰碑者的筆下他們都是奸臣良才，如稱張表為“彥良”包養平台，言其“宜王臣兮為棟梁”，稱楊統“文武備兼”，稱胡碩為“英士”，就連獨一沒有職官的翟師長教師也被蔡邕譽為“生平易近之英”。立碑者或碑文撰寫者以親人、門生包養網dcard、故吏居多，包養網dcard《王舍人碑》乃其弟弟立，《費鳳別碑包養俱樂部》乃費鳳舅舅的孫子石勛所作，《太傅文恭侯胡公（廣）碑》為胡廣故吏立，門生蔡包養行情邕撰寫。《陳太丘（寔）碑》較為特別，乃前來吊唁的高官顯貴及社會名人配合所立，此處的碑文乃蔡邕撰寫，所引詩句乃河南尹種府君所作的銘文。《翟師長教師碑》乃鄉黨立，蔡邕撰寫。碑主往世的緣由以疾病為多，無壽終正寢者，但皆非三良那般因君王之命殉葬身亡。往世年歲紛歧，有八十多高壽者，如陳寔、胡廣，有壯年早逝者，如胡碩四十一歲往世，五六十歲往世者較多。這些碑主在立碑者及作碑者心中，與《黃鳥》中的三良一樣，都是忠心為國效命的難得人才，故會移詩進碑，以此抒發他們心中無限的悲哀和對賢才的不舍之密意。縱然他們祈台灣包養禱上天，縱然他們想為之贖命，但都無法留住賢良之人的命。這種悲痛恰如《繁陽令楊君碑》所言“國掉其良，平易近看永絕”。賢才是一個國家生死興盛的關鍵地點，“君不獨興，必須良臣”（傅玄《樂府》）“賢往，則國微”（黃石公《三略·下略》），面對包養俱樂部東漢末年混亂衰敗的政治局勢，賢才的價值更為凸起，正所謂“家貧思良妻,國亂思良臣”。陳寔，一代名臣，堪稱包養價格ptt品德榜樣，“寧為刑罰所加，不為陳君所短”的佳話盛傳于時，故當他往世時有三萬多人于現場悼念，蔡邕落筆在碑文結尾寫下“交交黃鳥，爰集于棘，命不成贖，哀何有極”語，表達痛掉宗師良才的極度哀傷之情。“感良臣，哀其靈。”（台灣包養網《竹邑侯相張壽碑》）“思子良臣，良臣誠可思”包養留言板（漢樂府《戰城南》），東漢碑文引《黃鳥》表達的哀賢惜賢，正符合了那個時代思良臣的廣泛包養妹風氣。
不過，在哀賢惜賢的背后當還有著性命無法永恒的哀傷。三良的逝世亡悲劇歸因為秦穆公的不仁，詩中隱含的諷諫意義已被四家《詩》發現。如《毛詩序》言：“國人刺穆公包養合約以人從逝世,而作是詩也。”之后張載《酃酒賦》言：“哀秦穆之既醉，殲包養網單次夫君而棄賢。”同樣把怨刺的矛頭指向秦穆公。而碑主的逝世亡之悲則緣于不得長生的苦命之感，而非君王的錯掉。如《冀州從事張表碑》即言：“雕芝華兮殲彥良，伊愚人兮壽不將。”張表六十四歲寢疾而終，作碑者哀嘆他壽命不長即已離世。這是因為兩漢時期年夜都以七十歲為中壽，東漢末年則又增添為以八十為中壽。東漢以來，苦命早終更是被視為人生厄運，性命的短暫和易逝的悲情充滿著人的內心。尤其是不論多么賢能多么仁德，都無法擺脫逝世亡的宿命，壽如金石只是一種期盼和想象，這成了他們心中無法蒙受之重。雖然說“人生非金石，豈能長壽考”，但長壽仍然是彼時人們最年夜的尋求。如《承平經》言：“三萬六千六合之間，壽最為善。”且以一百二十歲為長壽目標。王充《論衡》言：“若夫強弱夭壽以百為數,不至百者,氣自缺乏也。”“冰極一冬而釋，人竟百歲而逝世。”以一百歲為界線。這都還是較為感性的尋包養留言板求包養網單次。東漢早期的銅鏡和瓦當中，有的銘文為“延壽萬年”，“明如日月”，有的則為“千秋萬歲”，在他們心中都有一個難圓的長壽夢。《鄧椽墓題記》載“新廣里鄧季星年七十四，苦命蚤離明世”，不是下壽但仍然被視為苦命。故即使陳寔是八十四歲往世，胡廣終年八十二歲，但碑文中卻仍然化用《黃鳥》詩句抒寫極度的可惜和不舍的哀情，在這背后實則是性命逝往之后不成重來的哀傷。正如《秦君墓刻辭》所言“力圖天命”，卻也只能哀嘆“年壽非永，百身莫贖”。充滿了對長生不得的無奈及憾恨之情。“人之壽也，天命已使生者也。”（班固《白虎通義》）也難怪碑文中會頻頻出現類似“彼蒼甜心寶貝包養網者天”與“命不成贖”這樣的哀台灣包養網嘆了。
《黃鳥》中的三良是因秦穆公殘暴地請求殉葬而逝世于橫死，是人為形成的悲劇，哀傷中有著控訴及諷諫的意味，而碑文中引《黃鳥》則消解了此意，在融會包養一個月價錢稱美與憑吊之意的背后，更是蘊含著時人的存亡觀。
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