【黃懷信】孔甜心寶貝求包養網子與周文明
孔子與周文明
作者：黃懷信
來源：《走進孔子》2022年第2期
關于孔子文明的淵源，很少有人細究包養網心得。即或有究，最多也只是說他“學無常師”。事實畢竟若何？搞清這個問題，對于正確認識中華文明的傳承與發展，有著至關主要的意義。所以，本文擬從孔子對文武之道的熟習與崇拜，孔子諸思惟概念和主張與文、武、周公的關系等兩方面，對之略作考核。
一
關于孔子“學無常師”說，最早出于《論語》。《論語·子張》篇載衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其年夜者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”可見，在子貢看來，孔子學無常師，雖然學無常師，但所學無不來自“文武之道”。《孔子家語·觀鄉射》記孔子曰：“百日之勞，一日之樂，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能；弛而不張，文武弗為。一張一弛，文武之道也。”可見孔子確實講究“文武之道”。所以，子貢所言當非虛造。而所謂“文武之道”，天然就是周道，就是周文明。所以《孔子家語·曲禮子貢問》篇記季桓子問禮，孔子曰：“同姓為宗，有合族之義，故系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊。雖百世，婚姻不得通，周道然也。”文武之道又稱“周道”。可見孔子對周道即周文明之熟知。
孔子之所以熟知并喜歡周文明或“文武之道”，起首是因為他包養價格ptt崇拜其人。《論語·子罕》載：“子畏（圍）于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？’”可見孔子把文王看作文明的化身。《論包養dcard語·子路》篇載，孔子曰：“惡人教平易近七年，亦可以即戎矣。”其“惡人”，亦指文王。又《孔子家語·哀公問政》篇載宰我問鬼神之事，孔子曰：“……昔者文王之祭也，事逝世如事生，思逝世而不欲生，忌辰則必哀，稱諱則如見親，祀之忠也。思之深，如見親之所愛。祭欲見親之顏色者，其唯包養網站文王與！《詩》云‘明發不寐，有懷二人’，則文王之謂與！祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。逆子之情也，文王為能得之矣。”可見其對文王之敬佩。《孔子家語·致思》篇載孔子曰：“王者有似乎年齡，文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以太顛、閎夭為臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以正全國，伐無道，刑有罪，一動而全國正，其事成矣。年齡致其時而萬物皆及，王者致其道而萬平易近皆治，周公載己行化，而全國順之，其誠至矣。”sd包養不僅贊美文王、武王，並且連及周公。《孔子家語·五帝德》記孔子曰：“禹、湯、文、武、周公，不成勝以觀也。”亦以文、武、周公連言。
《孔氏家語》書影
孔子對武王及武王之道的崇拜，還體現在《論語》包養平台之中。如《論語·堯曰》所記“雖有周親，不如仁人。蒼生有過，在予一人”，據《尚書》可知其本為武王之言，而這里乃為孔子所述；“謹權量，審法式，修廢官，四方之政行焉。興包養網單次滅國，繼絕世，舉逸平易近，全國之平易近歸心焉”，亦是孔子所述武王滅商以后在商地行政的辦法與結果；“所重：平易近、食、喪、祭”，完整是指武王說；“寬則得眾，包養網評價信則平易近任焉，敏則有功，公則說”，也是對武王行事的總結。可見孔子對武王亦很崇拜。齊太史子與稱孔子“憲章文武”（《孔子家語·本姓解》），看來是真實的。
正因為孔子愛崇并“憲章”文武，所以他甚至認為“年夜罪有五，而殺人為下。逆六合者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神甜心花園者罪及二世，手殺人者罪及其身。故曰年夜罪有五，而殺人為下矣”（《孔子家語·五刑解》），把誣文武作為僅次于逆六合之年夜罪，可見文武在其心目中的高尚位置。
而孔子對周公更是有特別的情感。包養意思他曾說：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。”（《論語·述而》，以下所引《論語》只注篇名）說明在其未衰以前，經常夢見周公。俗話說，日有所思，夜有所夢。孔子經常夢見周公，說明貳心里經常想著周公、思慕周公。為什么想著周公、思慕周公？緣由不難了解：因為周公曾經“制禮作樂”。而禮樂則恰是周文明的象征。可見實質還是周文明。
孔子為什么熱衷于周文明？緣由之一，如他本身所講：“周監于二包養情婦代，郁郁乎文哉！”（《八佾》包養甜心網）郁郁乎“文”哉，自己就具有文明的特質。所以，他起首把本身打形成“文”的化身。“子畏（圍）于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪文雅也，后逝世者不得與于文雅也；天之未喪文雅也，匡人其如予何？’”（《子罕》）在命懸一線的時刻，即便孔子平時比較謙虛，說“若圣與仁，則吾豈敢”（《述而》），但在這時候，也坦誠地表達本身的心聲，承認本身為全國之“文”的化身，並且明確指出其“文”為文王既沒之文。可見他完整把本身當作周台灣包養文明的繼承者和代表者。緣由之二，是敬佩周人之德。《論語·泰伯》載孔子曰：“三分全國有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！”就是對周人之德的贊美。而這里的周人，顯然是指文王。《雍也》載孔子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！平易近鮮久矣。”又表現了對周人之德的向往與尋求。
周文王畫像
別的，《孔叢子·論書》載孟懿子問：“《書》曰‘欽四鄰’，何謂也？”孔子曰：“王者前有疑，后有丞，左有輔，右有弼，謂之四近……周文王胥附、奔輳、先后、御侮，謂之四鄰，以免乎牖里之害。”又載齊景公問孔子曰：“《周書》所謂‘明德慎罰’，陳子明德也。罰人而有辭，非失慎矣。”孔子答曰：“昔康叔封衛，統三監之地，命為孟侯。周公以成王之命作《康誥》焉，稱述台灣包養網文王之德，以成敕誡之文。其書曰包養網推薦：‘惟乃丕顯考文王，克明德慎罰。’”明確講“文王之德”。《論書》又載子夏問《書》年夜義，子曰：“吾于《帝典》，見堯舜之圣焉……于《洛誥》，見周公之德焉。”更明確提到“周公之德”。可見孔子確實敬佩周包養留言板人之德。
正因為孔子是周文明的繼承者和代表者，敬佩文武之道和周人之德，所以他始終不忘創導禮樂，宣傳品德，并把創建西周式的文明社會作為本身的最高尋求。《論語·陽貨》載：“公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：‘末之也已，何須公山氏之之也？’子曰：‘夫召我者而豈徒哉？若有用我者，吾其為東周乎！’”其為東周，就是要在東方樹立一個“周”，而這個“周”，天然只能是文明面孔上的類似。可見孔子最終的尋求是樹立蘊含周文明的社會。這當然是時代的局限，因為在當時，周文明最為“郁郁”。
二
關于孔子創導禮樂，宣傳品德，重視并倡導仁、義、智、勇、孝、悌等，充塞于《論語》之中，這是眾所周知的事實。假如具體到各包養感情個品德概念與思惟主張，似乎也無不成以在文、武、周公那里找到源頭。好比“仁”：《尚書包養平台·泰誓中》載武王曰“雖有周親，不如仁人”，《尚書·武成》記武王曰“予小子既獲仁人”；《逸周書·文酌解》記文王“七信（慎）”有“仁之慎散包養平台”；《文儆解》記長期包養文王告太子發台灣包養“利維生痛（同），痛（同）維生樂，樂維生禮，禮維生義，義維生仁”；《文政解》述文王之政“昭九行”，第一即為“仁”；《酆保解》言武王“內備五祥、六衛”，“六衛”第一為“明仁懷恕”；《小開武解》周公曰“在我文考……戒視七順……六順仁無掉”；《寶典解》記周公言“既能生寶，未能生仁，恐無后親”，武王曰“仁以愛祿，允維典程”“高低咸勸，孰不競仁”；《本典解》周公曰“臣聞之文考，能求士者智也，與平易近利者仁也，能收平易近獄者義也，能督平易近過者德也，為平易近犯難者武也”，等等。可見文、武、周公皆講“仁”。尤其是“明仁懷恕”和“與平易近利”，最與孔子之仁接近。好比子貢問“有一言而可以終身行之者乎”，子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）仲弓問仁，子曰：“出門如見年夜賓，使平易近如承年夜祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”（《顏淵》）己所不欲，勿施于人，即“明仁懷恕”。而所謂“為政以德（恩義）”（《為政》），更是對“與平易近利”思惟的具體化。
“義”，除了上台灣包養所引已見者，還有良多。好比《逸周書·度訓解》記文王稱“長幼成而生義曰順極”，《命訓解》曰“傷人則不義”“福莫年夜于行義”；《程典解》記文王曰“士之子不知義，不成以長幼”；《文政解》述文王之政“昭九行”，七為“義”；《柔武解》記武王曰“故必以德為本，以義包養留言板為術”；《寶典解》記武王曰“準德以義”；《年夜匡解》記武王曰“思義丑貪”；《武穆解》記周公論“五備”，四曰“明義倡爾眾，教之以服”，等等。而《論語·憲問》載孔子曰“見利思義，見危受命，久要不忘生平之言，亦可以為成人矣”；《季氏》載孔子曰“正人有九思：……見得思義”，又曰“務平易近之義”，完整與之有關。又《尚書·泰誓上》記武王曰“同力度德，同德度義”，《武成》記武王曰“惇信明義，崇德報功”，《康誥》記周公曰“用其義刑義殺”，《立政》記周公曰“不敢替厥義德”，而孔子主張“正人義以為上”，可見也有關系。
“智”，《尚書·召誥》記太保奭稱殷終以后“智躲瘝在”；《逸周書·文酌解》記文王所酌“五年夜”，一曰“年夜智率謀”；“七信（慎）”，二曰“智之完巧”；《程典解》記文王稱“輕其行，多其愚，不智”；《本典解》記周公曰“能求士者智也”“智能親智”；《文政解》述文王“九守”，二曰“智守以等”；《酆保解》言武王“內備五祥、六衛”，“六衛”之二為“明智設謀”；《寶典解》記周公曰“辯惠干智”等，可見皆講究“智”。而孔子認為“仁者安仁，智者利仁”（《里仁》），“未知，焉得仁”（《公冶長》），“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《子罕》），“知者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”（《雍也》），“擇不處仁，焉得知”（《里仁》），“寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不成及也”（《公冶長》），亦可與之對應。
“勇”，《年夜戴禮記·文王官人》記文王曰“示之難以觀其勇”“誠勇必有難懾之色”；《逸周書·文酌解》記文王所酌“五年夜”，二曰“年夜武劍（斂）勇”，“七信（慎）”，“一仁之慎散，二智之完巧，三勇之精富”；《文政解》述文王之政“昭九行”，九曰“勇”，又曰“思勇丑忘”；《酆保解》言武王“內備五祥、六衛”，“六衛”第三曰“明戒攝勇”；《寶典解》云“逝世勇干武”等。可見文王、武王、周公都講勇。而孔子曰“仁者必有勇”（《憲問》），“見義不為，無勇也”（《為政》），“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《子罕》），“正人有勇而無義為亂，君子有勇而無義為盜”（《陽貨》）等，無疑是受其影響。
又如《逸周書·本典解》記周公答武王曰：“臣聞之文考，能求士者智也，與平易近利者仁也，能收平易近獄者義也，能督平易近過者德也，為平易近犯難者武也。智能親智，仁能親仁，義能親義，德能親德，武能親武，五者昌于國曰明。”以仁、智、義、德、武并舉。而《年夜戴禮記·勸學》篇記孔子曰：“夫水者，正人比德焉：遍與之而無私，似德；所及者生，所不及者逝世，似仁；其風行庳下，倨句皆循其理，似義；其赴百仞之溪不疑，似勇；淺包養一個月價錢者風行，深淵不測，似智。”亦言仁、智、義、德、勇（武），可見確有關系。
《逸周書》書影
再如“孝”“悌”。“孝”“悌”之說最早見今《逸周書》，如《逸周書·寶典解》篇記周通知佈告成王修身之“九德”：“一孝，子畏哉（裁），乃不亂謀；二悌，悌乃知序，序乃倫，倫不騰上，上乃不崩。”《年夜匡解》篇記周公曰：“士惟都人，孝悌子孫。”《年夜戒解》篇記周通知佈告成王曰：“予惟重告爾：……無擅于人，塞匿勿行，惠戚咸服，孝悌乃明。”包養網車馬費皆與周私有關。別的《詩經·卷阿》篇曰：“有孝有德，以引以翼。豈弟（悌）正人，四方為則。”亦言“孝”“悌”。而據《詩序》，《卷阿》乃召康公戒成王之詩。召康公晚于周公，其說當本周公。可見連言“孝”“悌”，源頭在于周公。而“孝，德之始也；弟（悌），德之序也”（《孔子家語·門生行》）的說法，正與周公“九德”之“一孝”“二悌”說雷同。因為“始”，就是一；“序（次）”，就是二。可見孔子之說有能夠直接本于周公。
再如“慈”“孝”。“慈”“孝”連言，是強調父子雙方的責任。孔子有連包養網比較言“慈”“孝”的習慣。如女大生包養俱樂部云“哀愛無掉節，是以父慈子孝，兄愛弟敬”“為父不慈妨于政，為子不孝妨于政”（《年夜戴禮記·四代》）；“臨之以莊則敬，孝慈則忠”（《為政》）。而《逸周書·官人解》篇記周公述文王官人之法曰：“父子之間，觀其孝慈。”（《年夜戴禮記·文王官人》同）《寶典解》篇記周通知佈告成王修身之“九德”，“一孝……二悌……三慈惠”，可見都與周私有關。無怪乎魯之鄉里也講“慈”“孝”，看來當是西周以來的遺俗。所以，孔子講“慈”“孝”，其源頭亦當在周公那里，或許更要早到文王。
再如“孝”“友”。“孝”“友”連言，重要是強調同時善事怙恃、善待兄弟。《論語·為政》篇記，或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”是他主張“孝”“友”，而直接援用于《書》。考今《尚書》無此文，當是佚《書》。但今本《尚書》也有類似的話，如《康誥》篇記：“王曰：‘封：元惡年夜憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，年夜傷厥考心；于父不克不及字厥子，乃疾厥子；于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，年夜不友于弟。’”這里的“王”，恰是攝政王周公。可見周私有此思惟。又《周禮·司徒》“六行”以“孝”“友”為首，《儀禮·士冠禮》有言“兄弟具來，孝友時格”。周公“制禮”，人所共知。所以《儀禮》中之言，也當與周私有關。別的，《詩經·六月》篇也有“張仲孝友”的話。而《六月》篇，則恰是周公東征時候的作品。又《逸周書·官人解》篇周公述文王官人之法曰：“父子之間，觀其孝慈；兄弟之間，觀其和友。”看來“孝”“友”之言，確與周私有關。所以，孔子言“孝”“友”，亦當學于周公。
別的，孔子關于“天命”“敬讓”“忠信”“禮樂”等的論述與思惟，也都可以在周文明中找到源頭，這里不再列舉。
三
還有孔子與《詩》《書》等周文獻的關系，也可以證明孔子文明來源于周文明。好比孔子“以《詩》《書》教”，動輒援用《詩》《書》以為本身立論的依據與補充，主張“興于《詩》，立于禮，成于樂”，認為“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”（《陽貨》）等，說明他對周文獻的重視。又如《孔叢子·記義》載孔子讀《詩》及《小雅》，喟但是嘆曰：“吾于《周南》《召南》，見周道之所以盛也；于包養網推薦《柏船》，見匹婦執志之不成易也；于《淇奧》，見學之可以為正人也；于《考槃》，見豹隱之士而不悶也；于《木瓜》，見苞苴之禮行也；于《緇衣》，見好賢之心至也；于《雞鳴》，見古之正人不忘其敬也；于《伐檀》，見賢者之先事后食也；于《蟋蟀》，見陶唐儉德之年夜也；于《下泉》，見亂世之思明君也；于《七月》，見豳公之所以造周也；于《東山》，見周公之先公而后私也；于《狼跋》包養一個月，見周公之遠志所以為圣也。”充足體現了孔子對周文明的接收。
所以我們有來由信任，孔子從周文明中吸取了大批的元素，繼承和發展了周文明。當然，孔子也繼承了夏商以來的文包養網站明，如“顏淵問為邦，子曰‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》’”包養網心得（《衛靈公》），就是一例。但這種繼承，無疑又是通過周文明而實現的。所以我們說，孔子文明還是來源于周文明。故而在年夜談孔子的同時，我們就不克不及忘記周文明，否則即是數典忘祖，因為文明總是有繼承的一面。
作者簡介：
黃懷信，曲阜師范年夜學孔子文明研討院傳授。重要從事經典文獻的研討與收拾，出書《論語匯校集釋》《鹖冠子校注》等著作30余部，曾參加“夏商周斷代包養平台工程”，掌管完成國家社科基金項目多項。
責任編輯：近復