超大棒槌

　　前人幹事，是很講究、很敬業的，做出來的東西，哪怕是一只淘米籮，不談藝術性，至多是規規矩矩、精致堅固的；寫字，即使是帳房師長教師記流水帳，包養網那字也必定周正精到，絕不茍且的。至于風雅之人做起風雅之事來，好比飲茶、做詩、作畫，那講究就更多。講究得有事理，能更好地支撐主題立意；講究得喧賓奪主了，也能橫生出許多的興趣，要往好處說，這還是一種灑脫，是一種對功利的超出。前人恰是在這些講究中體現出從容、優雅的生涯質量。

　　彈琴在現代就是一件雅事，是一件有點奇怪的事。從史籍文獻里可以明白地看到，前人對會彈琴的人是相當敬佩的，文獻中著名有姓的彈琴者，基礎上都是精力非凡、學識過人的高人。前人用重金買琴、用數十畝良田換一張琴的工作不少見。幹事，要么不做，要做就像模像樣。

　　看過《紅樓夢》的人都了解林妹妹會彈琴，在第八十六回《受私賄老官昭雪牘，寄閑情淑女解琴書》中包養 ，寶玉一時興起要向黛玉學琴，黛玉說了一年夜通話，歸納一下，黛玉所說的彈琴講究有以下幾個方面：

　　一是環境要好：或在年夜天然之中擇優美怡人之地、或在雅室之內焚噴鼻靜室。

　　二是時候要好：天高氣爽之時，明月清風之夜。

　　三是心態要好：心思集中，精力溫和安寧，神與道合。

　　包養網 四是聽者要好：有知音更好，沒有知音，便對年夜天然中的美妙事物彈。

　　五是儀表包養網 要好：穿古樸、高雅的衣裳。

　　六是姿態要好、方式得宜：身體要規矩，指法要豐富、簡靜。

　　七是修養要好：要勤讀書。

　　我們明天可包養 以在傳世繪畫中看到前人彈琴所處的環境，他們年夜都在風景優美包養網 的處所操琴，或空闊的水邊空位，或孤松下的巨石。崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍映帶擺佈。旁邊沒有閑雜人等，除了一二與彈琴者一樣風姿高邁的雅“你無恥地讓爸爸和席家為難，也讓我為難。”兒子說著，語氣和眼裡都充滿了對她的恨意。人，即是烹茶煮酒的童仆。完整合適“地清境絕”的請求。這樣的場景，古詩中也良多見。王維是“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”（《竹包養網 里館》）白居易是“月出鳥棲盡，肅然坐空林。是時心情閑，可以彈素包養網 琴。”（《清夜琴興》）

　　中國現代文人士年夜夫的性命和精力最依戀山包養網 川，而天包養 然對人的教益也最年夜。文獻記載伯牙向成連學琴的故事很能說明這一事理。伯牙隨成連習琴，三年以后，以為本身已經把老師的琴技都學到了。成連說要請他的老師方劑春教伯牙，帶伯牙搭船越海至蓬萊山。成連讓伯牙在此等待，他往請老師，便留下伯牙一人在島上，他本身刺船而往。許多天過往了，伯牙天天渴望名師駕臨，可面前只要蒼茫年夜海、群鳥翔鳴。于是，在包養 寂靜而又氣象萬千的山川之間，伯牙清楚了老師的意圖：年夜天然才是最好的老師。

　　似這種學習戰略，在中國現代文明中很常見，學畫者也有“師前人，不如師造化”的觀點。

　　前人擇景彈琴，此中是有深意的。從淺近處說，這是一種生涯興趣，往包養網 深處說，這是他們安頓精力安妥靈魂的一種獨特的性命方法。這種方法有著深在的哲學思考，同時它又長短常審美的包養網 。琴始終是作為人與物、與天然、與年夜道兩相觀照往來的前言存在的。是以，琴與山川天然共為精力的載體，其自己又都是精力審美的包養 對象，是精力自己。月下撫琴，臨流動操，在漫長的歲月中，中國現代的文人士年夜夫即是以這樣的方法吸納著山川品德進琴，并包養 藉琴將他們的精力揮進丘壑林澤。

　　在這一精力高度上，六朝人達到了最高境界。而此后，盡管琴與讀書人的關系仍然親密，但由琴而生發、探討的哲學高度、精力深度卻逐漸衰減，與其他中國現代的藝術一樣，走出了由格調境界而意境而興趣的線路，彈琴的處所也漸漸移至雅室之內，也可以包養 說，由“年夜”走向了“小”，由精力尋求變而為性命興趣的講究。

　　由此一來，琴人之于琴的關系不再像包養網 魏晉以前那么深，境界的尋求不再像以前那么高，彈琴由境界流于興趣。清代李漁在《閑情偶寄》中說：

　　對奕盡可消閑，似難借以行樂；彈琴實堪養性，未易執此求歡。以琴必態度嚴肅而彈，棋必整槊橫戈以待。百骸盡放之包養網 時，何須再期整肅？萬念俱忘之際，豈宜復較輸贏？常有貴祿榮名付之一擲，而與人圍棋賭勝不願以一著相饒者，是與讓千乘之國而爭簞食豆羹者何異哉？故喜彈不若喜聽，善弈不如善觀。人勝而我為之喜，人敗而我不用為之憂，則是常居勝地也，人彈和緩之音而我為之吉，人彈噍殺之音而我不用為之兇，則是長為吉士也。或觀聽之余，不無技癢，何妨偶一為之，但不寢食此中而莫之或出，則為善彈善弈者耳。

　　這段文字，是被李漁放在該書的“頤養部·行樂”中的，這部門內容，講的都是在四時若包養 何行樂、若何隨時即景行樂、若何坐睡行立飲談洗澡、若何看花聽鳥蓄養禽魚澆灌竹木，簡言之，即是若何讓本身快包養網 樂享用，不要累著本身。這清楚受明清以來世俗享樂大水的影響，或許也可以稱之為人道的一次自覺，但其精力的高度和深度顯然與魏晉時人無法比擬。

　　《文會堂包養網 琴譜》中將彈琴的講究歸納為“五不彈”、“十四包養網 不彈”及“十四宜彈”等。“五不彈”為：“疾風甚包養 雨不彈，塵市不彈，對俗子不彈，不坐不彈，不衣冠不彈。”“十四不彈”為：“風雷陰雨，日月交蝕，在法司中，在市廛，對蠻夷，對俗子，對商賈，對娼妓，酒醉后，夜事后，毀形異服，腋氣臊臭，鼓動吵嚷，不盥手漱口。”“十四宜彈”則為：“遇知音，逢可兒，對羽士，處高堂，升樓閣，在宮觀，坐石上，爬山埠，憩空谷，游水湄，居船中，息林下，值二氣明朗，當清風明月。”

　　這些講究，總而言之，是以靜雅、潔凈為基礎請求。不過，此中有的講究似乎有點經不住細致地斟酌。如若按此，則嵇康臨刑索琴彈《廣陵》、阮籍醉彈《酒狂》就是分歧請求的了。事實上，有許多琴曲都有不服之氣，請求琴人不服則鳴。

　　彈琴要擇地擇境，其實還是對心情、對本身的請求。良辰美景的講究，旨在讓包養網 心思安靜清新。假如地清景美而心不寧靜，目標也不克不及達到。相反，假如心思清靜溫和，再喧囂的處所，仍然可包養 以心不旁騖地彈琴她的皮膚白皙無瑕，眉目如畫，笑起來眼齒亮，美得像仙女下凡。。假如沒有清靜之地便不克不及彈琴，那么這種心態自己就有點問題。陶包養 淵明說得明白：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠包養 地自偏。”心遠、心靜是關鍵。

　　彈琴的講究還包括對聽琴者的請求。有包養 許多琴人可以在普通的處所彈琴，但決不愿意坐中有俗耳。假如面前沒有好山好水，他們寧肯本身彈給本身聽，也不愿意彈給不懂琴甚或俗氣粗俗的人聽。這里既有自包養 命高傲的孤獨，更有對知音、對心思能為人所知的渴望。

　　琴史上不愿為庸人彈琴的事跡良多。東晉名流戴逵是個學識淵博、眾藝兼擅的藝術家，彈得一手好琴。但他無世俗名利之想，有高蹈降生之志。天子因他的才學屢次征召他為官，都被他拒絕。太宰司馬請他彈琴，戴逵把琴摔碎，明確表現不愿為王門伶人。戴逵的兒子戴勃、戴也是彈琴名家，也都是隱遁之士。中書令王綏有一次帶著一幫天然訪戴勃，戴勃正在喝豆粥，王綏說：“聽說你琴彈得好，彈一曲聽聽。”戴勃絕不理睬，繼續喝他的豆粥。王綏銜恨而往。唐宋時期，有不少琴人成為宮廷、天子的琴待詔（即以彈琴技藝為天子服務的人）。這些人盡管也是為了討生涯而彈琴，但年夜多潔身自好、不驕不躁。

　　是以，說究竟，彈琴的講究還在于彈琴者的“心”，雖說有“地“爸，媽，你們不要生氣，我們可不能因為一個無關緊要的外人說的話而生氣，不然京城那麼多人說三道四，我們不是要一直不清則心不靜”的事理包養 ，但假如內心清亮寧靜，則會“心遠地自偏”，得年夜安閒。

　　心是彈琴的最基礎，只要最基礎厚實，才有能夠包養網 傳達出有價值的內涵。一切藝術都是這般。從這個事理出發，我們也可以說，彈琴很年夜的講究在于養心，在于正心。心正則琴聲正，心遠則琴意遠。

摘自《古琴叢談》，山東畫報出書社2006年5月版