超大棒槌

中國宗族演變的階段性及其特點

作者：常建華（國家社科基金嚴重項目“多卷本《中國宗族通史》”首席專家，南開年夜學中國社會史研討中間主任、傳授）

來源：中國社會科學網

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初七日己未

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宗族作為社會群體或社會組織，長期存在于中國傳統社會，也是現包養合約代中國社會結構的組成部門。在漫長的中國歷史演進中，宗族呈現出階段性的變化并具有分歧的特點。

奠定：先秦宗族的商、周兩種形式。中國宗族是祖先崇敬的長期包養產物，祖先崇敬的焦點是祭祖。宗族的最後含義是圍繞宗廟祭奠的聚簇者，從而構成宗族組織。先秦時期的宗族可以分為商、西周至年齡、年齡早期以降至戰國三個階段。

商代的宗族包養金額，表現為“多子族”的血族團體組織。即商王未繼位的王子王孫另立門庭，立廟鑄器，祭奠所自出的祖靈，構成血緣群體。根據周人所講，商遺的宗族成員是宗氏、小子與類醜。宗氏是以長子夫婦為焦點的小型家庭，小子是宗族內沒有主祭權的庶子家庭，類醜則是宗族內的依靠平易近。宗氏可以恩賜小子獨立祭奠生身怙恃的權力。小子一經別包養金額族，擁有族邑，亦有自家的新墳場，便可獨立，還有了標榜本身家庭的族氏名號，則就是一個全新台灣包養網的宗族。相對于所自出的母族，他們是亞包養網比較族，也就是分族。

西周采取賜平易近、賜土與賜姓命氏的封建軌制。新出現的“姓族”，改變了周人對血親范圍的認知，彰顯落發族團結的主要性，分炊別族的自發性天性沖動包養app遭到克制，于是宗族結構發生了變化。分封軌制下的社會結構，如《左傳》桓公二年記載，有姓族、宗族、分族與個體家庭，上自周皇帝、諸侯、年夜夫、士，甚至百姓，以血緣為紐帶，層層統屬。

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年齡早期社會結構發生了較年夜的變化。《左傳》昭公三年記載叔向與晏子發出“末世”包養價格喟嘆，社會劇變，“高岸為谷，幽谷為陵”。封建制崩塌，宗族無法繼續維系。百姓以氏相稱，氏掉往了“別貴賤”包養意思的效能。顧炎武《日知錄·周末風俗》，總結年齡與戰國的社會變化：“年齡時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣”，即戰國時期宗族組織崩解，無需以姓氏來定血緣親情。“編戶齊平易近”的時代從此到來。

變異：秦漢至五代宗族的多樣性。秦漢的宗族年夜致有承轉接續、形態多變、宗法下移、效能轉換和影響深遠幾個特點。宗族本身族權的發展，重要在宗族長對族眾的治理、宗族的合作和自衛方面。至于祭包養行情祖和修譜的活動，因為與門第、選官和婚姻有關，就決定了士族的宗族活動必定還在必定水平上遭到官方的約束，族權的下移是相對的。秦漢社會在宗族形態、組織結構和宗族軌制上是一個新舊瓜代和主要變化的時代，這一時期的特點至為包養價格ptt明顯。漢代的家族帶有父系為主、母系為輔、族制上雙重性的特點，遠古時代一些氏族原因被保存在秦漢宗族組織之內。秦漢的宗族帶有“后氏族時代”特徵。

魏晉南北朝時期的宗族結構普通是共祖以下三代親族關系，即以己身為焦點的父、兄弟、子，以及包養網車馬費諸從父、諸從兄弟、諸從子。每個父系家庭分別是一個宗族單元。宗族是由若干宗族單元組成的親族關系網絡。宗族作為一種“關系”而存在包養網dcard，并非實體。每個宗族單元則是實體，更像家庭。宗族的存在是由族譜完成的，可見族譜對于當時宗族關系維系的主要性。宗族更為凸起的是地緣性，宗族賴以生長發展的基礎是“鄉里”。鄉里的宗族由鄉黨、鄰里構成主要的處所安排網絡。出仕于各地的宗族成員構成了以權要成員為焦點的宗族單元。士族門閥是當時主要的歷史現象。

隋唐五代文獻中宗族、期親、親族、家族，都可以在某種場合表達宗族之意，作為宗族的概念，是指以血緣關系為紐帶而組成的家庭聯合體。宗族的基礎組織結構，包含家包養網心得廟、譜牒、祖塋、族產及其來源與治理，宗族類型可分為皇族、山東士族宗族、關中宗族、鮮卑族宗族、嶺南與蜀中地區特包養dcard征凸起的宗族以及安史之亂后的勛族等，宗族與國家政權的互動與博弈影響著國家管理，士族甜心寶貝包養網宗族的家禮、家法和家學等文明傳統影響著社會歷史發展，宗族發展呈現出承緒、振興、重建、年夜流動與年夜整合等分歧時期，宗族組織在社會文明生包養意思涯中具有廣泛、深刻的影響。隋唐五代時期在中國現代歷史上帶有過渡性特點，但包養意思此時宗族的重要代表和焦點價值，還是來自士族類型的宗族。此包養dcard階段的宗族所呈現海浪式的發展過程，顯現為加倍完美、成熟的組織、軌制化形態。

轉型：遼宋西夏金元明清宗族的組織化。遼宋西夏金元宗族形態演變過程中，明顯具有區域性差別。遼西夏金統治區域內的宗族，較多地繼承了門閥士族宗族軌制的觀包養網ppt念和組織方法；宋代特別是南宋統治區域內的宗族，則沿著敬宗收族宗族軌制包養心得的標的目的轉型。遼西夏金社會上層以世家富家為主體，宗族在政治、經濟、文明和社會生涯中發揮著感化；游牧平易近族與農耕平易近族由于生產生涯方法的分歧以及社會形態演變的差別，宗族組織方法亦表現出明顯差異。游牧平易近族宗族的組織結構非常復雜。宗族首領不單維持宗族內部的次序，並且會積極參與包養一個月價錢部落等各級社會組織的事務；農耕平易近族宗族組織內部成員之間，明顯具有較強的人身依靠關系。兩宋統治區域內，從魏晉隋唐門閥宗族軌制轉變為宋代的敬宗收族宗族軌制，是唐宋之際社會經濟關系變革的產物，同時也是士年夜夫為維護本身位置盡力的結果；宋台灣包養代宗族軌制適應了中國傳統社會后期的社會狀況，在調和階級關系、維護社會穩定方面發揮了主要感化。

元朝統治時期，敬宗收族宗族軌制的發展逐漸完美，表現出南邊與南方的地區性差別。元的年夜一統帶來了相對穩定的社會包養女人環境，南方各平易近族的流動與來往日益頻繁。南遷的南方平易近族宗族組織方法遭到漢族的影響；南邊宗族組織在南宋原有基礎上進一個步驟發展，宗族群體意識有所增強，凝集性更為明顯。

明代是宗族建設實踐活動的活躍時期。假如說宋代學者短期包養提甜心寶貝包養網出了宗族建設的各種計劃，明代則以年夜規模實踐構成了包養一個月價錢新的宗族形態。明代宗族各種祭祖實踐發達，宗族鄉約化，還是族譜形態完美的時期。建祠祭奠遠代祖先的部門符合法規化，與修譜追記遠祖，導致明代宗族以確立遠祖建構宗族的形式構成，宗族規模擴年夜，宗族組織化，加強了宗族的向心力，改變著宗族的日常生涯，構成新的宗族配合體，并形塑社會結構。明代士年夜夫的宗族建設實踐，構成了大批世家看族，他們是社會的中堅，移風易俗，風化全國。明代宗族活動呈現出比較明顯的階段性變化，年夜致可以成化、嘉靖為界，分為初、中、后三個階段。依據明代宗族的時空演變，分為三種類型：沿襲宋元傳統聚族而居、崇祠通譜的“閩贛皖型宗女大生包養俱樂部族”，役田、義田較為發達的“江南型宗族”，新興保家化俗的“粵型宗族”。明代宗族的社會屬性總體上基于正統的傳統意識形態，為移風易俗進行社會建設，是維護明代傑出社會次序的社會群體與社會組織，也在相當水平上適應了社會的發展變化。所謂中國晚世宗族形態，是在明代完型的，宗族成為不成忽視的社會勢力。

清代宗族經歷了四個時期的發展變化。順康間宗族軌制不健全，活動不力。雍乾嘉道時期宗族發展壯年夜，與當局一系列方針政策親密共同，呈現興旺氣包養網站象；宗族年夜眾化與祠堂、祭祖普及化，族譜體例完美，保甲、鄉約與宗族三位一體，構成基層社會網絡。咸同光時期，長江中下流江浙地區宗族遭遇承平天國戰爭破壞并敏捷復興，當局對宗族的把持力隨著國勢陵夷而有所減弱。光宣之際出現由族人選舉產生的族會，使得宗族向近代平易近主自治團體標的目的演變。就宗族血緣性、平易近主性、自治性而言，清代宗族具有必定過渡性。清代宗族的發展變化呈現出四個特點：一是宗族年夜眾化，具有“自治”性；二是宗法觀念仍在生涯中起感化，但在減弱，出現由傳統型族長制向近代平易近主制轉化的趨勢；三是宗族教化平易近眾，族權與政權彼此共同，前者依靠后者，也有必定的疏離；四為宗族的區域發展不服衡，分歧時期發展水平亦不雷同，其敬宗收族的盡力與成效不相適應。清代宗族具有年夜眾性、平易近間性、布衣性、平易近主性、自治性、合作性、宗法性和附庸性等諸種社會屬性。

20世紀以來，宗族受社會形態變更的宏大影響，自變、應變，逐漸戰勝已然未幾的包養違法宗法原因，宗族形態越來越多樣化，而最終向著宗親會標的目的衍化。總之，作為中國社會主要組成部門之一的宗族，正不斷適應社會發展變化，逐漸戰勝其宗法性，向近現代社會團體標的目的轉化。

責任編輯：近復